O controverso monumento de São Paulo é objeto de debate em meio a uma onda de ataques de estátua

Enquanto protestos contra o racismo estão surgindo em todo o mundo, manifestantes provocaram uma onda de manchas, quedas ou destruição de monumentos dedicados a figuras históricas como comerciantes de escravos, Christopher Columbus ou, mais precisamente, nos Estados Unidos, generais confederados. Antes da tendência chegar ao Brasil, as autoridades do distrito de Santo Amaro, no sul de São Paulo, monitoravam a estátua de Borba Gato 24 horas por dia, um monumento aos bandeirantes, os rovers históricos que literalmente moldaram o Brasil, mas um traço inexplicável deixado de sangue onde quer que fossem.

Em São Paulo, os bandeirantes são considerados um símbolo do movimento ascendente do estado, que muitos moradores acreditam ter feito da região o centro cultural, financeiro e industrial do país. Os paulistanos costumam chamar o estado de “motor do Brasil” e estão constantemente falando sobre como eles – quase sozinhos – carregaram o resto do Brasil nas costas.

Em um (n opinião intitulado “Deixe o vento e a estátua de Borba Gato em paz” & # 8221; A jornalista Thaís Oyama – colunista do site de notícias UOL – escreveu que atacar monumentos é uma maneira de apagar a história. & # 8220; Derrubar estátuas e jogar filmes em uma fogueira não é a era da tolerância e o fim da discriminação [protesters] lutar por & # 8221; Ela escreveu. & nbsp;

Muitos não compartilham a posição da sra. Oyama. No Twitter, o advogado Thiago Amparo disse: “Gostaria de saber o que seria removido se a estátua de Borba Gato fosse removida, além da auto-imagem de uma sociedade que usa o genocídio como heróis nacionais”.

O controverso monumento de São Paulo é objeto de debate em meio a uma onda de ataques de estátuaO controverso monumento de São Paulo é objeto de debate em meio a uma onda de ataques de estátua

De fato, não é a primeira vez que a estátua – muitas vezes referida como monstruosidade por causa de seu estilo kitsch e proporções bizarras – é objeto de debate. Em 2016, o memorial ficou irreconhecível em protesto contra o que os donos das gangues representavam. Naquela época, as autoridades chamavam a lei de “puro vandalismo”. No entanto, ativistas exigiram que a estátua fosse removida.

Para tornar o debate mais claro, primeiro precisamos entender quem eram os bandidos – e como eles se tornaram símbolos de São Paulo.

Estátua de São Paulo Bandeirantes
Estátua de Borba Gato desfocada em 2016

O papel dos bandidos na construção do Brasil

Longe do representação esplêndida Dos gângsteres em pinturas e estátuas, eles não eram de modo algum membros respeitados da sociedade. Em vez disso, vestiam trapos, andavam descalços e mal falavam português porque falavam fluentemente Nheengatu, uma a língua étnica da família tupi-guarani. Em 1696, o bispo de Pernambuco precisava de um intérprete para conhecer Domingos Jorge Velho, um dos bandidos mais bem-sucedidos. Mais tarde, ele escreveria que era um dos maiores selvagens que já conheci. & # 8221; O Conselho Ultramarino Português os chamaria de “homens bárbaros” que viviam do que roubariam. & # 8221;

Diferente dos bravos pioneiros, os Bandeirantes & # 8217; O estilo de vida baseado em saques talvez estivesse mais próximo de uma representação típica de piratas do que de heróis nacionais. Segundo as previsões do historiador Alfredo Ellis Jr., eles escravizaram cerca de 435.000 brasileiros nativos por um período de 150 anos.

Foram considerados homens de extrema ousadia e sem escrúpulos e foram pioneiros nos países que hoje são o estado de Minas Gerais, Mato Grosso, Goiás e Tocantins. Eles sempre andaram descalços milhares de quilômetros até o Peru, Argentina, Bolívia, Uruguai e Paraguai. O missionário jesuíta espanhol Antonio Ruiz de Montoya escreveu uma vez que esses homens atravessariam vales e montanhas como se estivessem andando pelas ruas de Madri.

Eles expandiram o Domínio da coroa portuguesa muito além do que o Tratado de Tordesilhas de 1494 com a Espanha os teria permitido. Através de suas façanhas, os Bandeirantes espalharam o terror entre comunidades nativas e assentamentos coloniais na América Espanhola. Uma história de 1750 contada no livro & # 8220; Mensageiro & # 8221; (The Messenger), de Francisco de Queiroz Pires, encarna sua maneira de trabalhar.

Um grupo de homens sujos – pés descalços e homens famintos – se aproxima de uma comunidade indígena de Carajá na ilha de Bananal, que agora faz parte do estado do norte do Tocantins. Eles convenceram o grupo local de que haviam chegado em paz e acamparam ao lado da vila. Um dia, antes do amanhecer, eles atacaram enquanto a tribo estava dormindo. & # 8220; Mulheres e crianças foram mortas com facões, e aqueles que ainda estavam vivos e surpresos com o ataque covarde foram acorrentados & # 8221; escreveu o Sr. Queiroz Pires.

Os sobreviventes capturados fizeram uma caminhada de 1.500 quilômetros até a então vila de São Paulo, onde foram vendidos como escravos para trabalhar nas plantações de cana-de-açúcar. & # 8220; Essa comunidade pagou o preço por trazer hospitalidade e confiança aos visitantes brancos. & # 8221;

Como eles se tornaram o símbolo de São Paulo

Em 1840, o então imperador Pedro II fundou o Instituto Brasileiro de História e Geografia para escrever a história oficial do Brasil e libertar o país da história dos antigos mestres coloniais. Um concurso público foi ganho pelo botânico e descobridor alemão Karl Friedrich Philipp von Martius, que escreveu a primeira coleção de história natural do Brasil no Rio de Janeiro. Não houve menções gloriosas pelos bandeirantes.

A história apenas tornaria esses homens “heróis”. na década de 1920. & # 8220; O Bandeirante é uma peça chave na construção do mito de São Paulo como um país de alta & # 8221; diz Rodrigo Iacovini, Ph.D. em planejamento urbano e coordenador da Escola de Cidadania do Instituto Pólis. & nbsp;

Até aquele momento, a cidade era culturalmente secundária ao Rio e era vista como tal New Rich – Graças ao comércio de café, São Paulo só se tornaria uma potência econômica no final do século XIX. “Colocar os bandidos como homens corajosos que criaram São Paulo legitimaria o status recém-descoberto do estado”. Iacovini disse O relatório brasileiro.

O historiador Danilo Ferretti escreveu sobre o uso político dos bandeirantes na década de 1920. Segundo ele, as elites políticas de São Paulo eram espelhadas nos Estados Unidos e queriam uma. Mito de Mayflower por conta própria. & # 8220; Essa nova política de identidade tem o povo de São Paulo como Avis Rara, um & # 8216; Exceção do progresso & # 8217; entre os outros brasileiros – especialmente do norte – & # 8217; considerado apático e excessivamente dependente do governo federal. & # 8221;

& # 8220; Se descobrirmos quem eram os bandeirantes e o que eles representavam, poderíamos entender o debate sobre manter seus símbolos ou destruí-los. É importante tomar essas ações do & # 8216; Vandalismo & # 8217; – São atos políticos conscientes. O horizonte de uma cidade diz muito sobre seus valores e história. & # 8221; acrescenta o Sr. Iacovini.

& # 8220; Monumentos públicos servem para celebrar figuras históricas ou momentos na história de um país. Este & # 8216; Locais & # 8217; Como o historiador francês Pierre Nora moldou, eles perdem sua legitimidade se celebrarem valores como xenofobia ou racismo. & # 8221; diz André Sena, que é Ph.D. em história política na Universidade Estadual do Rio de Janeiro. & # 8220; No entanto, sua remoção nunca deve vir de uma decisão unilateral do governo seu dia. Eles têm que vir do desenvolvimento de valores sociais. & # 8221;

Sena acredita que esses monumentos podem se tornar símbolos que permitiriam às sociedades refletir sobre seu passado. & # 8220; Remover essas partes é legítimo – mas não as destrói. Eles podem ser levados para um museu ou instalação que aborda as questões que eles colocam. & # 8221;

Iacovini, especialista em planejamento urbano, concorda. & # 8220; A questão não é se a estátua deve ser mantida ou removida. Nós, como sociedade, devemos lidar com a discussão sobre o que ela simboliza – e quais valores queremos promover como sociedade. Temos que decidir juntos em que direção queremos seguir em frente. & # 8221;

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